O CONHECIMENTO ABSTRATICO EM DUNS ESCOTO

Resenha de O  Conhecimento Abstrativo em Duns Escoto de Cesar Ribas CEZAR

Paula Ignacio

Introdução.

A procura pelo conhecimento necessário em um mundo dominado pela contingência é o que caracteriza a filosofia de Duns Escoto. A ciência tal como a conhecemos vulgarmente toma a probabilidade pelo todo, e é a desconstrução desse tipo de conhecimento e o alcance de uma ciência verdadeira o intuito deste filósofo medieval.

O intelecto humano, para ele, pode aproximar-se desse conhecimento através da noção de conhecimento abstrativo. Para o autor do livro O Conhecimento Abstrativo em Duns Escoto, Cesar Ribas Cezar, o filósofo procura encontrar e apreender o que existe de necessário no contingente, para depois fundar uma “ciência necessária”.

Para compreender melhor a filosofia deste, o livro foi organizado em uma ordem lógica de cinco capítulos, que facilita a apreensão de conceitos-chave na busca da ciência necessária, através do conhecimento abstrativo.

No primeiro capítulo “Abstração e Ciência”, são designados dois tipos de conhecimento: o intuitivo e o abstrativo. São analisados separadamente para que possamos compreender porque o conhecimento abstrativo é a porta de entrada e chave para o conhecimento necessário, a possibilidade para a verdadeira ciência.

No segundo capítulo “A Natureza Comum”, é tratado o problema de uma natureza comum entre o contingente e o permanente, é demonstrado como as coisas contingentes tem uma constituição metafísica e portanto, podem ser apreendidas abstrativamente.

O terceiro capítulo “Da Espécie Inteligível”, nos mostra a necessidade de um representante das coisas contingentes, e da necessidade primeira desse representante ou espécie inteligível para depois o conhecimento universal.

O quarto capítulo, “A Produção da Espécie Inteligível”, demonstra como é produzido o conhecimento abstrativo e como essa produção não interfere no conhecimento intuitivo.

E no quinto e último capítulo, “Da Certeza”, é onde finalmente existe uma demonstração dos quatro argumentos anteriores, onde é demonstrado que a ciência necessária para as coisas contingentes não é apenas uma possibilidade, mas de fato, ocorre.